"КАМЕННЫЙ ВЕК ЗАКОНЧИЛСЯ НЕ ПОТОМУ, ЧТО ЗАКОНЧИЛИСЬ КАМНИ"

Кликние на рекламу - поддержите Трансляриум!

Обращение Святейшего Отца Иоанна Павла II к участникам симпозиума на тему «Корни анти-иудаизма в христианской среде»

ГЕРТРУДА ЛАМИ, 18 ФЕВРАЛЯ 2022 г.

«Уважаемые кардиналы,
дорогие братья в Епископате,
дорогие друзья,

1. Рад приветствовать вас во время вашего симпозиума о корнях анти-иудаизма. Я особо приветствую кардинала Роже Эчегарея, президента Комитета по проведению Великого юбилея 2000 года, который руководит вашей работой.

Благодарю всех вас за то, что вы посвятили эти дни богословскому исследованию огромной важности.
Ваша конференция является частью подготовки к Великому Юбилею, на который я пригласил чад Церкви с подведением итогов прошедшего тысячелетия и особенно — нашего века в духе необходимого «испытания совести», на пороге того, что должно быть временем обращения и примирения [1].

Объектом вашего симпозиума является правильное богословское толкование отношений Церкви Христовой с еврейским народом, основу которых заложила соборная декларация "Nostra Aetate", в которую я сам вмешивался несколько раз в ходе своего учительства.

В христианском мире, не говоря уже о самой Церкви, слишком долго циркулировали ошибочные и несправедливые толкования Нового Завета, касающиеся еврейского народа и его мнимой вины, порождая чувства враждебности к этому народу.

Они способствовали успокоению совести у многих, так что, когда Европу захлестнула волна гонений, вдохновленных языческим антисемитизмом, который, по сути, был и антихристианским, наряду с христианами, делавшими все, чтобы спасти гонимых вплоть до опасности для своей жизни, духовное сопротивление многих было не тем, чего человечество справедливо ожидало от последователей Христа.

Ваш ясный взгляд на прошлое с целью очищения памяти особенно уместен, дабы ясно показать, что антисемитизм не имеет никакого оправдания и абсолютно предосудителен.

Ваша работа дополняет размышления, имевшие место, в частности, со стороны Комиссии по религиозным отношениям с иудаизмом, переведенные, среди прочего, в "Руководящих принципах" от 1 декабря 1974 г., и в Заметках для правильного представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизации Католической церкви от 24 июня 1985 г.

Я ценю тот факт, что исследования теологического характера, проводимые вашим симпозиумом, предполагается проводить с большой научной строгостью, в убеждении, что служить истине значит служить истине, самому Христу и его Церкви.

2. Апостол Павел в заключении глав Послания к Римлянам [2], в которых он проливает решающий свет на судьбы Израиля по замыслу Божию, звучит песней поклонения: «Бездна богатства, мудрости и знания Бога! » [3].

В пылкой душе Павла этот гимн перекликается с принципом, который он только что изложил и который является как бы центральной темой всего послания: «Ибо всех непослушных людей заключил Бог, чтобы сотворить всякую милость» [4]. История спасения, даже когда ее перипетии кажутся нам загадочными, движима милостью Того, Кто пришел спасти погибшее. Только отношение благоговения перед бездонными глубинами любвеобильного Промысла Божия позволяет нам узреть то, что является тайной веры.

3. В происхождении этого малого народа, расположенного между великими империями языческой религии, перевесившими его блеском своей культуры, лежит факт Божественного избрания.

Этот народ призван и ведом Богом, Творцом неба и земли. Следовательно, его существование не является чистым фактом природы или культуры в том смысле, что через культуру человек использует ресурсы своей собственной природы. Это сверхъестественный факт. Этот народ упорствует, вопреки всему, потому что он — народ Завета, и потому что, несмотря на человеческую неверность, Господь верен Своему Завету. Игнорировать эту первичную данность — значит встать на путь маркионизма, против которого Церковь сразу же энергично отреагировала, осознавая свою жизненно важную связь с Ветхим Заветом, без которой Новый Завет лишается самого своего смысла. Писания неотделимы от народа и его истории, которая ведет ко Христу, обещанному и ожидаемому Мессии, вочеловечившемуся Сыну Божию.

Церковь не перестает исповедовать это, когда в своей литургии ежедневно повторяет псалмы, а также песнопения Захарии, Девы Марии и Симеона [5].

Вот почему те, кто рассматривает то, что Иисус был иудеем, и что его окружением был иудейский мир, как простые случайные культурные факты, которые можно было бы заменить другой религиозной традицией, от которой личность Господа могла бы быть отделена без потери своей идентичности, не только неправильно понимают смысл истории спасения, но и более радикально нападают на саму истину Воплощения и делают невозможной подлинную концепцию инкультурации.

4. Из вышеизложенного мы можем сделать выводы для руководства, как в отношении христианина, так и в работе богослова. Церковь решительно осуждает все формы геноцида, а также расистские теории, которые их вдохновляли и претендовали на их оправдание.

Можно вспомнить энциклику Пия XI «Mit Brennender Sorge» [6] и энциклику Пия XII «Summi Pontificatus» [7], где последний напоминал о законе человеческой солидарности и милосердии ко всем людям, к какому бы народу они ни принадлежали.

Таким образом, расизм — это отрицание глубочайшей идентичности человека, созданного по образу и подобию Божию. К моральной злобе любого геноцида добавляется, в случае Холокоста, злоба ненависти, которая атакует Божий план спасения в истории. и Церковь также знает, что из-за этой ненависти, она является прямой мишенью.

Учение Павла в Послании к римлянам наставляет нас, какие братские чувства, укорененные в вере, мы должны питать к сынам Израилевым [8]. Апостол подчеркивает это: «Из-за своих отцов» они любимы Богом, чьи дары и призвание непреложны». [9].

5. Будьте уверены в моей благодарности за работу, которую вы выполняете по теме большой важности, которая близка моему сердцу. Таким образом, вы способствуете углублению диалога между католиками и иудеями, который, как мы рады, позитивно возобновился в последние десятилетия.

Я выражаю свои наилучшие пожелания вам и вашим близким и с радостью передаю вам апостольское благословение».
____________________________

[1] См. Ioannis Pauli PP. II Tertio Millennio Adveniente, 27-35.
[2] См. ПЗУ. 11, 33.
[3] Рим. 11, 33.
[4] Там же. 11, 32.
[5] См. Пс 132 (131), 17; Люк. 1, 46-55; 1, 68-79; 2, 29-32.
6] Год MCMXXXVII.
[7] Год MCMXXXIX.
8] См. ПЗУ. 9, 4-5.
[9] См. там же. 11, 28-29.


Перевод: Miriam Argaman

Опубликовано в блоге "Трансляриум"

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Примечание. Отправлять комментарии могут только участники этого блога.

Похожие статьи и немножко рекламы